2018年6月福建师范大学郭学松博士学位论文《闽台宋江阵的仪式、象征与认同研究》（指导教师方千华、杨海晨）摘要

宋江阵是闽台乡土社会武术组织，是闽台最具代表性的民族传统体育事项，凝聚了闽台民众数百年的历史记忆，是闽台同源文化的特殊例证。运用文献调研、参与式观察、访谈、口述历史、个案探讨等研究方法，以闽台宋江阵武术文化作为研究对象，从追本溯源伊始，对宋江阵的发展历程、仪式文化进行挖掘整理，基于此而阐释隐含在宋江阵仪式文化中的象征内涵，从而解构隐藏在广大民众内心的历史心性，透析这种仪式文化中的自我认同、族群认同、中华民族认同的内涵，以及三者之间的相互建构逻辑。研究结果得出：

一、考证了宋江阵之源起，挖掘整理了宋江阵仪式文化。通过文献考究和实践调查得知，闽台明确标记“宋江阵”印迹的相关文献与实物出现于清朝末年。在宋江阵源起的种种传说之中，论证了宋江阵成型于抗倭中的“鸳鸯阵”，提出了宋江阵源自水浒传的质疑，解构了郑成功“寓兵于农”、南少林反清复明、民团自卫等历史事件对宋江阵发展的推动作用。对闽台宋江阵的兵器、乐器、衣物等器物文化进行了系统挖掘与整理，其中呈现出我国台湾地区对这些文物保存的完整性；并从宋江阵整个仪式的“前阈限”、“阈限”和“后阈限”三个阶段，重点探讨了闽台两岸宋江阵仪式的身体展演过程。在这三个阶段中，我国台湾地区宋江阵在仪式内容、仪式过程等方面与福建地区体现了较大差异，唯有武术技术体系和演练风格相似。

二、梳理了闽台宋江阵不同历史时期的发展历程。在近代，福建宋江阵的社会记忆主要与鸦片战争、抗法斗争、抗日斗争等历史事件关系密切；在日据时期，台湾地区宋江阵的主要功用是参与日据前期的抗日斗争以及日据中后期的庙会建醮仪式。该历史阶段，两地宋江阵在保持彰显尚武特质的基础上，我国台湾地区宋江阵较多已转型到乡土宗教、宗族、节庆等场域。在新中国成立之际，宋江阵逐渐在各种庆典中参与展演，而文革初期宋江阵只能以“隐文化”的形式存续；在台湾三十多年的戒严期间，宋江阵文化并未中断，甚至在某种程度上得到鼓励和支持，呈现出两地宋江阵受到社会环境影响的共同特性，以及福建宋江阵传承的曲折性与我国台湾地区宋江阵发展的顺畅性之差异。在改革开放以后，福建宋江阵文化展演出现在节庆、祭祀、庆典活动等场域之中；在台湾解严之后，宋江阵不仅在庙会等场域中继续保持生命力，同时又融入到大中小学教育之中，而且还成为休闲观光赛事的内容；多元化传承及功能彰显方面，我国台湾地区远胜福建地区。

三、阐释了蕴藏在宋江阵仪式中仪式内容、仪式过程、器物、展演场域、身体模仿等方面的象征内涵。在宋江阵仪式的展演中，“前阈限”过程中的保护神祭拜仪式表征了对农耕文化集体记忆与象征。在“阈限”过程中，宋江阵文化是对早期战场搏斗历史场景的记忆、再现与象征。在“后阈限”过程中，宋江阵仪式展演文化体现了圆满的象征文化内涵，这种象征文化唯有我国台湾地区存续，福建地区已基本消失。宋江阵中的兵器是人们在不同历史时期的社会存在与社会延续的历史记忆或集体记忆；锣、鼓、钹是一种中国传统文化及其精神的象征；香炉、符篆等象征了乡土宗教文化；传统武术服装是对中国传统武术文化的重要识别与记忆，其中草鞋是生活化象征；宋江阵中脚巾是中国传统武术门派的象征；打面的色泽和线条是梁山好汉等英雄主义崇拜的文化象征。在传统武术门派识别、打面文化等方面所体现的象征寓意，更多的出现在我国台湾地区宋江阵文化之中。在乡土宗教祭祀仪式场域中，宋江阵被视为勇武本质的象征；在村落宗族或族群祭祀场域中，表征了族人对英雄祖先的尊崇；在节日活动中，宋江阵是中华民族传统文化的展演与象征。

四、解构了隐藏在宋江阵仪式文化中广大民众的自我认同、族群认同、中华民族认同心性，以及三者之间的建构逻辑。在宋江阵仪式展演场域中，个人的自我认同主要源自于个体需求而产生，并在族群内部以及族际之间形成社会影响；而我国台湾同胞的自我认同还包括对自我中华民族子民身份认同成分。宋江阵仪式文化中的族群认同有根基性的，主要源自本族群先人所参与宋江阵展演的历史文化；也有情境性的，将宋江阵文化建构成为本族群的文化组成部分，这种情境性以我国台湾同胞的移民特质得以彰显；在某种场域中，这种“原生性”和“情境性”所形成的族群认同是交替互补的格局。在中华民族这种场域中，宋江阵作为一种“惯习”，往往通过其特殊的历史记忆来烘托这种场域，并勾勒乡土民众的中华民族认同思绪。当自我认同得以实现时，才有可能凝聚成族群认同，最后思考中华民族认同；中华民族认同反过来影响族群认同的形成或自我认同的形塑；以自我认同为中心，可直接上升到族群认同，或者上升到中华民族认同的层面；然而，中华民族认同同样也直接影响个体的自我认同型构。

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