知网“畲族”关键词博硕士论文（2017）

叶艳兰.宁德市民族学校畲族传统体育的开展现状研究.导师：徐成立.华中师范大学,2017.

王艳芳.打黑狮民间仪式体育研究.导师：张涵劲.福建师范大学,2017.

舒梦月.灵物幻化的族衣.导师：黄葵.贵州师范大学,2017.

陈印.畲族民间体育项目传承的社会运行机制研究.导师：黄文仁.集美大学,2017.

黄鹏.景宁畲族文化遗产保护与旅游开发研究.导师：廖国一.广西师范大学,2017.

洪艳.畲族古歌音乐研究.导师：黄白.上海音乐学院,2017.

刘强.宁国畲族民间信仰研究.导师：汤夺先.安徽大学,2017.

叶艳兰.宁德市民族学校畲族传统体育的开展现状研究.导师：徐成立.华中师范大学,2017.

摘要:随着时代和社会的发展,人们的需求慢慢从物质过渡到物质和精神兼顾的状态,“健康第一”、“终身体育”等观念逐步被人们的广泛接受。其中,民族传统体育作为中华民族流传下来的文化传统,其因蕴含无价的文化资产。也成为了亟待发展的宝藏。而在学校中推广民族传统体育不仅能丰富学校体育的教学内容,可以进一步提升学生身体素养,改善学生身心状况,更重要的是还可以继承民族优良传统,增强学生民族观念和情怀。本研究运用文献资料法、调查法、访谈法等方法,对宁德地区五所民族中学展开了调查研究,在分析和阐述其畲族传统体育项目的开设状况的基础上,探寻宁德市民族中学民族传统体育项目课程开设的影响因素,并据此提出推广宁德市民族中学畲族传统体育项目的科学措施和方案。研究表明:(1)宁德市民族中学畲族传统体育项目课程开设中,目标具有短期性,重技术、轻理论的问题极其普遍,教材通过授课教师来选取,这些都会严重阻碍民族传统体育项目教学的开展。(2)各校的管理人员对所设立的民族传统体育项目的教学,从综合层面来看予以认可,但缺乏主观内在动力。(3)宁德市民族中学民族传统体育课程师资队伍存在一定的老化问题,而新教师对民族传统体育项目也是一知半解。(4)各校民族传统体育项目课程教学尚没有统一标准的材料,教材的匮乏导致了教学方法的不统一、不规范,个别教师对教学方法和手段还停留在传统教学方式上,教学品质无法得到改善。(5)民族传统体育课程学习可以进一步推动学生文化素质,拓宽视野,修身养性、促进校园精神文化建设力度的提升。根据宁德市民族中学畲族传统体育项目当前的发展现状,提出应(1)转变观念,将建设畲族传统体育事业、挖掘畲族传统体育活动和促进学生身心发展的目标紧密相连,让学校管理人员与广大师生慢慢变成畲族传统体育活动的支持者和践行者。(2)相关当局需选择共同编制的办法,依据统一的教学大纲来编制课本,并不断优化和改善教学大纲。需提升选用畲族传统体育活动和乡土课本的比例,确保简介内容更加丰富,让教材可以全面展示出民族地方特色。(3)调整充实教学内容,多角度挖掘教学资源,将畲族传统体育活动和多媒体教学及音像教材相结合起来,从而提升学生参与这项活动的积极性,最终为社会输出对民族传统体育项目具有较高积极性的学生人才。

王艳芳.打黑狮民间仪式体育研究.导师：张涵劲.福建师范大学,2017.

摘要:运用文献资料、实地调查、个案研究以及无结构性访谈等研究方法,以打黑狮民间仪式体育为研究对象,以福建永安青水畲族乡打黑狮民间仪式体育为调查对象,解构打黑狮仪式体育的象征内涵及族群的历史特性。研究认为,打黑狮民间仪式体育诠释了畲族族群的勇武特性,勾勒了畲族群体的生存境遇;在英雄祖先历史记忆现实展演场域中,族群英雄祖先崇拜而产生了历史心性导演出的仪式体育成为族群认同的“理性工具”;在整个打黑狮民间仪式体育的仪式过程中,通过建构和假借神话传说之功用来体现仪式体育强大的族群认同功能,通过“小历史”的探索,透析了“大社会”的哲理。

舒梦月.灵物幻化的族衣.导师：黄葵.贵州师范大学,2017.

摘要:人类历史的发展,文明的进步和自然环境的影响,诞生了不同民族、不同地域之间风格迥异但又合乎情理的各民族文化艺术,这些形式各样的人类文明之花共同造就了世界民族文化之林的勃勃生机与灿烂辉煌。少数民族服饰作为中国民间艺术的一个重要组成部分,它是各民族在生产实践的历史进程中创造出来的文化形式或文化符号,它作为一种文化载体,承载着这个民族的历史变迁、生产实践、图腾崇拜以及生命意识的深层内涵。贵州省麻江县的畲族(以下简称“麻江畲族”),从古至今以其独特的审美意趣和思想传承,创造了极其丰富的文化艺术,尤其是服饰艺术生动地展现着畲族的民族精神和艺术魅力,具有宝贵的非物质文化遗产传承价值。本论文在撰写时始终立足于艺术学、人类学的理论基础之上,将麻江畲族服饰放置到人类文化艺术发展的背景中进行分析研究。全文分为了三个章节,第一章对麻江畲族进行了历史追溯,运用民俗学“源流考”、“迁徙考”的方法考述麻江畲族的历史渊源、迁徙情况以及其服饰艺术的历史变迁,为探索麻江畲族服饰的艺术特征和文化内涵提供了一定的历史依据。第二章配以具体图例对麻江畲族女性、男性的服饰类型与特征进行阐述,并将麻江畲族服饰与沿海地区的畲族服饰进行了相似性、差异性特征的比较,使本论文的研究更具开放性与延伸性,再运用美学、艺术学研究方法分析其服饰风格的想象美、色彩美、造型美、古朴美的审美特征。第三章运用符号学理论对麻江畲族服饰的符号寓意进行解读,探索其中隐含的民族文化内涵和畲族人的生命意识,再从传播学的角度论述麻江畲族服饰作为一种媒介在参与传播和构建畲族文化过程中发挥的重要作用。最后通过借鉴周边少数民族地区非物质文化遗产传承的经验,结合当下网络媒体发展的时代背景,对麻江畲族服饰的文化传播提出有效建议,期待让更多人关注和重视这些濒临汉化的少数民族瑰宝,从而实现本论文的研究价值。

陈印.畲族民间体育项目传承的社会运行机制研究.导师：黄文仁.集美大学,2017.

摘要:在社会变迁速率加快的时代里,“变”成为时代的主题,但是否存在不变的事物呢?在马克思哲学中认为,事物都是矛盾的统一体,凡事都具有两面性,在“变”的时代里必然存在相对“不变”的事物维持着社会的前进发展。因此,本文运用相对“不变”的社会学理论知识,采用文献资料、专家访谈及其田野调查等研究方法,对“变化”的畲族民间体育项目传承现状、存在问题与原因等进行研究,探索在新时代背景下适宜畲族民间体育项目传承的社会运行机制,希望在保持畲族民间体育项目特色前提下,吸收主流体育文化的精髓,以促进畲族民间体育项目的传承发展。研究发现,畲族民间体育项目传承方式主要有家庭传承、社会传承和教育传承三种,由于社会变迁的影响,各种传承方式运行过程中存在文化认知消极变迁、传承方式作用弱化、不良传统习惯制约和语言文字传承失灵等现象。在畲族民间体育项目传承的社会运行机制中,动力机制为传承发展活动提供适度的动力;整合机制积极协调各方社会利益,将不同层次动力群体整合为有机整体;激励机制为引导传承运行中畲族民众个体形成正确的价值观念和行为方式,为传承运行提供源源不断动力;控制机制是为了维持良好的传承秩序,控制传承运行的正确方向和适度动力;保障机制是保障部分对畲族民间体育项目传承做出贡献个体的动力稳定性和保障有关传承制度的连续性及其强制性。在畲族民间体育项目传承的社会运行机制中,各个运行机制在结构上是相互联系、相互影响及其相互协调的有机运行整体,在功能上是相互耦合与补充的,共同目标是保证畲族民间体育项目传承的良性运行。运用社会学理论与方法对畲族民间体育项目传承问题进行探索,希望能对了解畲族民间体育项目传承现状及存在问题、探寻畲族民间体育项目传承的发展路径、重新定位畲族民间体育项目传承的发展方向等提供帮助。希望通过本文研究能拓宽畲族民间体育项目传承研究视角,丰富畲族民间体育研究内容,提出的畲族民间体育项目传承的社会运行机制能在以后实践活动中得以验证,并对传承实践活动提供帮助。

黄鹏.景宁畲族文化遗产保护与旅游开发研究.导师：廖国一.广西师范大学,2017.

摘要:畲族在漫长的历史发展中形成了该民族特有的文化体系,有着丰富多彩的文化遗产。景宁县依托全国唯一畲族自治县和华东地区唯一少数民族自治县的优势,以“让文化走进生活、让发展留下文化烙印”和畲族文化有形化、文化工作载体化、文化成果品牌化的创新模式,在保护和继承畲族文化传统基础上,深入挖掘畲族历史、民俗、节庆、饮食等文化,充分运用畲族文化遗产资源的特色优势,在畲族文化遗产保护和开发利用方面取得了显著成效。随着我国从大众旅游的初级阶段向中高级阶段演进,对于京津冀、长三角、珠三角等发达地区来说,文化体验旅游已成为人们常态化的生活方式。文化旅游以其独特的文化内涵、旅游过程中高度的体验性和参与性,已成为旅游业发展的新亮点。景宁县得天独厚的生态环境、旅游资源、自然山水、人文底蕴等决定了景宁适宜开展文化旅游活动。特别是景宁县通过积极促进畲族文化和旅游融合发展来提升旅游核心竞争力,壮大旅游产业实力,旅游业已成为景宁深入实施“中国畲乡,小县名城”战略、加快“神奇畲乡,养生福地”建设的重要抓手和有效途径,对于景宁调结构、扩就业、增收入、优环境、惠民生具有重要作用。本文以浙江省景宁县畲族文化遗产保护与旅游开发研究作为实证研究的对象,从畲族文化遗产保护和开发的现状入手,在研究相关文献的基础上,主要运用利益相关者理论和可持续发展理论,对景宁县畲族文化遗产的保护和旅游开发进行分析。首先对畲族及其文化遗产价值和旅游开发实践进行了概述。其次通过实地调研及对相关文献资料的搜集、分析及论证,客观和系统地分析总结景宁县畲族文化遗产保护和开发在要素保障、文化空间打造、管理创新等方面取得的成效。以及通过对景宁畲族文化遗产旅游开发的可行性分析,认为景宁县畲族文化遗产旅游开发具有旅游资源独特丰富、旅游发展趋势良好、政府主动引领等方面优势,但同时也存在着畲族文化旅游融合低,旅游消费低、市场认可度不够高,智慧旅游、旅游配套等基础设施有待完善、畲族文化旅游产业社区参与不足、特色节庆活动的延展力不够、旅游季节性波动大等现实问题。景宁县可以抓住丽水高铁时代的开启、国内旅游行为主体及需求的变化等机会,通过畲族文化遗产旅游开发来全力推动景宁全域旅游的推开。同时景宁畲族文化遗产的旅游开发也受到周边旅游市场的竞争威胁和参与旅游开发的政府、企业、社区等多方面相关利益者的利益难以平衡的矛盾以及畲族文化遗产旅游开发带来的文化冲击等的限制。以及景宁畲族文化遗产在保护中存在原真性受到冲击、整体性保护不足、内生动力可持续性不足和旅游开发中存在旅游要素体系不完善、品牌不突出、产业融合低及开发利用效益低等问题。最后在综合分析论证的基础上提出景宁畲族文化遗产保护应通过统筹当前利益和长远利益、加强要素保障、提升内生动力、创新保护模式和畲族文化遗产旅游开发应通过强化政府主导地位,以科学规划引领完善旅游配套服务,提升旅游服务能力、提升旅游开发管理能力、打造特色旅游品牌、深化旅游体验、打造旅游共同体的对策。

洪艳.畲族古歌音乐研究.导师：黄白.上海音乐学院,2017.

摘要:畲族是南方少数民族中无系统文字的游耕少数民族,在现有畲族历史文化的研究成果中,有相当多的历史史料都是来自于歌的记忆。畲族的古老歌是以畲族人自己为主位的记忆,是畲族人自己关于对自我群体历史信息的回望,与汉族史籍居于汉人主位所记录的"畲族"以"蛮"、"獠"、"峒"、"徭"、"畲客婆"为描述对象的历史叙事显然是有差异的。畲族的"歌",不仅仅是"歌",她是一种"歌文化",是居于畲族族群内部的对于"状元"、"老师"、"秀才"等行列人士的一种显性评判标准,是畲族族群体现出广泛性存在的"歌老师"面貌的隐形特征的浮现。站在汉族文化的高地,畲族人普遍受教育的程度与汉人有差距,但以畲族为主体的畲歌却是一个包罗万象,富含哲理,无所不有的知识宝库,在畲族发展的历史长河中,畲歌是一座悬浮于畲族族群聚居地域上方的"空中学校",其传播的文化力量纵深地延续到自古到今的畲族人的血脉中。回溯这一条血脉的开端,"畲族古歌"的"传落"使畲族的文化基因得以忠实地遗传。她如此重要,却被人遗忘。当下,"畲族古歌"除了在文学、历史研究意义上被学者提及之外,尚未出现具音乐学意义的专门观察和研究。畲族古歌,必须厘清古歌和史诗在音乐学上的内涵和外延。考诸史册,古歌应该早于史诗的诞生,史诗是古歌在文学、诗歌样式上的成熟阶段。音乐学上的古歌概念则无需史诗所体现出来的庄重感、无需专门歌者、听众可在场也可不在场、无需宏大形制的设定。畲族古歌有狭义和广义之分。狭义范畴中,具有创世内容、神话传说、史诗性的古歌,包括公认的《高皇歌》、《祖公祖婆歌》、《盘古歌》等,广义范畴中,还应包含形制短小的祖宗歌、祭墓歌、劝理歌、祭祀歌、拉杂歌等。因此,考察畲族古歌,除了考察狭义的"古歌"之外,不应该忽视流变最少、传讹最少、传承单一的极具古老性的畲族宗教科仪歌和畲族儿歌。因此,笔者在田野调查一手资料基础上,从现有的古歌遗留中进行文化和音乐的分析,提出符合"畲族古歌"的三个条件,并从畲族人自述为最古老的《黄昏歌》出发对畲族古歌的"停声"、"级进音程"、"固定三音列"、"折声"、"非典型字词结构"、"打音唱"之古老歌音润腔、畲族的古老"学师"仪式等研究对象进行了音乐和文本上的细部分析,从而得出:畲族古歌的核心音高材料为"折声","折声"与各地"色彩音列"的组合便构成了各地的畲歌;畲歌字词的无序性体现了她的古老特征,畲族衬词的加入体现了畲族人关于衬词加入的性别区分,四字句字词结构或为畲歌形成之雏形完整形态;初次提出古老畲歌的润腔由五种主要歌音构成;针对目前学界的谬误,提出濒临失传的畲族古老大型仪式"传师学师"不是"祭祖"、不是"成人礼"、"传师学师"应为"传度学法"的结论;在目前学界对于"传度学法"仪式的概要记录基础上首次将"款头"内容进行了目前为止最为详细的现场记录;本文首次在仪式音乐词格中发现了仪式音乐唱词存在大量的其他民族所未见的畲族特殊词格"三条变",并将他们的原型与变化进行了"同结构"、"近结构"、"远结构"、"变结构"的阐释;文中在畲族仪式歌中发现了一首与河南省灵宝县的孝歌在音乐旋律表达上具有极高的相似度,为当下畲族族源考证之一的"源出河南夷"的学术猜想,提供了目前第一份音乐上的佐证。文末,笔者将畲歌的独特审美与畲歌"歌场"的"仪式化"与"网络化"转移进行了阐述。最后,笔者希望,真正的保护是不要去"干涉它",让它"自己生长",从外围给予帮助,而不是从内部进行干预,真正的失传是将她"吞噬"、"同化"、"异化","失去自我"。从外围给予一切支持,让它自己"活着",才会是真正的畲歌。

刘强.宁国畲族民间信仰研究.导师：汤夺先.安徽大学,2017.

摘要:学术界对畲族的研究由来已久。作为畲族聚居地之一的安徽宁国由于种种原因一直未能得到学术界的广泛关注。本文即是以宁国畲族民间信仰为研究对象,探讨畲族民间信仰在畲族民众迁入宁国之后的变迁。传统时期,受到以汉族为主体的"夷汉"思想的影响,畲族民众在与汉族杂居相处的过程中,多是采借汉民族群众的民间信仰为本民族所利用,畲族民间信仰中较多地蕴含着汉民族民间信仰的因子。作为从迁入地带来的民间信仰,宁国畲族民间信仰同样内含着汉民族民间信仰的因子。新时期,随着改革开放的深入开展和社会主义新农村的推进,"文化搭台,经济唱戏"成为新时期经济发展的特点,宁国畲族地区的政府为争取经济发展的资源而大力"复兴"畲族传统文化,使得原本处在"隐藏"或是消失状态的畲族文化又重新在畲族民众生活中"活跃"起来。民间信仰作为畲族传统文化的主体,将在很长一段时间内存活于宁国畲族民众的民俗生活中。无论是传统时期的"采借"还是新时期的"复兴",宁国畲族民间信仰都是以当时的社会语境为基础而选择自己的生存状态的。本文在结构方面包括绪论、正文和结语三大部分,共分六章。第一章为"绪论",其内容主要包括选题缘由、文献综述和研究方法。第二章为"田野点概况",其内容主要包括畲族概况和田野点简介。第三章为"宁国畲族凸显性的民间信仰",其内容主要是从祖神信仰、汤氏娘娘信仰及灶神信仰三个方面对畲族凸显性的民间信仰进行描述,指出宁国畲族凸显性的民间信仰处在一种式微的状态。第四章为"宁国畲族非显性的民间信仰",其内容主要是从人生仪礼方面对非显性民间信仰进行描述,指出宁国畲族非显性的民间信仰在民众的生活中日渐消失,甚至在民众的日常生活中处在一种缺失的状态。第五章为"传统文化'复兴'对民间信仰的影响",其内容主要是对宁国千秋畲族村所采取的一系列文化实践活动的梳理,指出传统文化的重构,势必会影响到畲族民众对民间信仰的重新理解。这些不仅表现在显性的民间信仰当中,也在隐性的民间信仰当中有所体现。无论是凸显性的还是非显性的民间信仰,笔者认为这都与宁国畲族的社会环境,尤其是与民俗生活世界的变化有着莫大的关联。第六章为"结语"。尽管宁国畲族民间信仰因为民众的迁徙、族群的互动和国家制度的变迁以及经济的发展而处在不断地变化之中。然而,应该注意到,畲族传统文化的因子一直深藏在宁国畲族民众的血脉之中,在一定条件的影响之下,其将会在宁国畲族民众的生活中以一种新的面貌重新显现。